第三者立场

从“不感恩”说起

七业仅

一，引子

前段时间闹得沸沸扬扬的受助学生“不感恩”的事件引起多方评说，指责资助者不该索取感恩的有之，指责受助者不知感恩的亦有之。在我看来，这两种指责都是对当事人的道德要求，要求当事人“应该”如何。通过形成统一的道德舆论压力以改变当事人的选择这种方法不在此文的讨论范围中，因为在当今社会，有多大的道德舆论压力，就会相应地造成多大的动力去消解这种压力。比如李银河就一直在为消释以前被认为耍流氓的那些人承受的道德舆论压力而奋斗，又比如张维迎一直在为化解腐败官员承受的道德舆论压力而努力。如果抛弃掉道德视角，从实际情况看来，资助者确实拥有自主选择权，包括资助与否，资助谁，资助多少，资助多久；相应的，受助者也拥有自主选择权，不过...

从美国宪法第一修正案看政治制度对公民自由的保障

七业仅

前言
 自由是政治价值体系的重要组成部分，自古以来，特别是近现代，对自由的概念内涵就有各种各样的研究和讨论。思想家们在这个领域留下了《古代人与现代人的自由的比较》《论出版自由》《论自由》《自由四论》等多部名著。本文的主旨不在于对此作进一步的研讨，而在于以美国实施宪法第一修正案的具体情况为例，考察对公民自由这个概念的某种理论上的理解是以何种机制在实际政治中进行实施的。
 本文所说的自由，如题目所述，特指公民自由。所谓公民，是指取得某国国籍，并根据该国法律规定享有权利和承担义务的人，是一个法律概念。公民是社会和国家最基本的组成单位，哲学意义上的抽象的“...

对积极自由和消极自由两种自由理念的辨析

七业仅

一，积极自由和消极自由的概念的来源
伯林在1958年的《两种自由概念》一文中将自由分为积极自由和消极自由。他认为，积极自由是指人在“主动”意义上的自由，即作为主体的人做的决定和选择，均基于自身的主动意志而非任何外部力量。当一个人是自主的或自决的，他就处于“积极”自由的状态之中（LIBERTY TO …）。这种自由是“做……的自由”。而消极自由指的是在“被动”意义上的自由。即人在意志上不受他人的强制，在行为上不受他人的干涉，也就是“免于强制和干涉”的状态(LIBERTY FROM …)。积极自由强调的...

关于熟人强奸的思考

 七业仅

强奸可以分为陌生强奸和熟人强奸。对于陌生强奸，由于被强奸者与强奸者事先并不相识，对被强奸者来说强奸者除了实施强奸外，跟自己并无其他任何关系。反过来说，对于强奸者，被强奸者也同样仅仅具有被其强奸这一个属性，在被列入强奸计划之前和被实施强奸之后都与其他女性并无本质差别。

这样一来，除掉个人喜好的影响外，不同的陌生强奸事件对强奸者的心理影响应具有同质性，同样对被强奸者的心理影响也应具有同质性。我们假设一个强奸者实施过多次不同的强奸，那这多次强奸的要面对的问题并没有本质区别；又假设——当然只是假设——一个被强奸者遭到过多次不同的强奸，那么关于这多次强奸的回忆并没有本质区别。对强奸者来说，他所要做的就是确定一个强奸对象，接着实施强奸...

毛泽东“感谢”日本的讽刺意味很难理解吗

七业仅

看到有人一本正经地说：“毛泽东感谢日本侵华。”，好像在检举多大的罪状，我晕。下面大概说说内在逻辑是怎么回事，相信一般人早就理解了，有点多此一举。
　　
毛泽东感谢日本的话中国和日本两边都会知道，也很可能会广泛流传，而且毛泽东本人在说出口前就知道这点。这是前提。

首先，毛泽东如果是真心感谢日本，让中国人知道了，会被指为汉奸，尤其是会被国民党抓住话柄；他就会换一种委婉的方法表示谢意，比如避免用“感谢”这样的词什么的。

其次，如果是真的感谢的话，在日本方面，左派知道了会很尴尬，因为他们的口号就是反对帝国主义反省日本侵华嘛，现在人家受害者都...

中华人民共和国取代中华民国为什么是政府继承？

七业仅

首先，继承分为国家继承和政府继承。

国家继承是指一国对某一领土的国际关系所负的责任由别国取代。其中，被别国取代的国家称被继承国，取代别国的国家称继承国。

国家继承又分全面继承和部分继承，当被继承国的国际人格，即作为国际法主体的资格，不再继续存在时，被继承国的领土和居民全部构成继承的客体，便发生全面的继承。当被继承国的国际人格仍继续存在时，则发生部分的继承。

如何判定是否是国家继承？按照联合国国际法委员会的意见，发生国家继承的情况有以下5种类型:

1.国家部分领土的转移（一国的一部分领土转让给他国）；
2.新独立国家（原殖民地或附属国独立）；
3.国家的联合（...

为什么需要用理性和经验来限制自由

七业仅

与一位自由主义者探讨时，我向他提出自由与生存的矛盾是在自由主义框架内无法解决的。他说自由主义者当然认为生存的价值是第一位的，但是正是因为要生存，所以才必须坚持自由价值的至高无上。

这个观点乍听上去有点奇怪，但是他进一步解释说：如何生存是个很现实的问题。如何解决这个问题呢？不能指望理性，因为人的理性只能逐步接近，而永远不可能到达自然和宇宙的终极法则；也不能指望经验，因为经验不过是对过去尝试的总结，为了生存我们总要遇到新问题，不可能指望过去的经验一定能为将来的问题提供答案。因此，我们不得不进行尝试，这些尝试不能受我们的理性和经验的限制，因为我们并不知道答案在哪，一旦进行限制，就可能会在尝试前就已经把答案排除在外。

因此，他下结论说，必须坚持自由价值...

关于法制和法治的思考——略谈不断革命论

七业仅

我对法制与法治这两个曝光率极高的词的理解是：前者指由立法、司法、执法机构组成的制定、运用、执行法律的一套制度，而后者指用这套制度去治理社会，或者说，统治社会。如果不对，还请指教。

我们先来看看用法制去法治的逻辑是什么：法治的敌人是人治，法治不同于人治的地方在于确定性、客观性与程序性。简单地说，就是规则不会随统治者的喜好突然改变，规则不能由统治者随意解释，规则应当如何被执行是事先即已确定的。换句话说，就是规则明确。规则明确使得规则易于被执行，这使得整个社会更有效率，更有秩序。

一个社会总是分化成统治阶层和被统治阶层，或者说，管理阶层和被管理阶层。这是一个事实判断，我知道肯定有人要用选举来说明是人民自己在管理自己；但只...